اڄ تائين دنيا جي تصور جا ٻه روپ آهن: حسياتي ۽ منطقي معرفت. انهن مان هر هڪ پنهنجي الڳ الڳ سطح آهي، جنهن کي گڏجي هڪ ماڻهو سڄي فيصلي کي درست ڪرڻ ۽ ان جي ڀرسان دنيا سان گڏ رهڻ جي اجازت ڏئي ٿو.
منطقي ۽ حسياتي معرفت جو فارم
منطقي معرفت شامل آهي:
- مثال طور هڪ اعتراض، اعتراض، عمل، وغيره وغيره جي مثال کي ظاهر ڪري ٿو، مثال طور، جڏهن ڪو ماڻهو چوي ٿو "هڪ ڪرسي"، هن جي سوچ جي هن اعتراض جي انفرادي نشانين جو نه آهي، پر ان جو جزو، هڪ عام تصويري آهي. اهو آهي، اهو شايد ڪنهن شئي ٿي سگهي ٿو جيڪو ڪرسي جي طور تي استعمال ڪري سگهجي ٿو.
- فيصلي هڪ مقالو آهي جنهن کي ڪنهن اعتراض، رجحان، يا عمل جي باري ۾ ڪا شيء رد ڪري ٿي يا رد ڪري ٿي. مثال طور، "درميات هڪ مصرصي آهي".
- تخصيص مان ھڪڙو تفاوت آھي.
ساڳئي معنى ۾ شامل آهن:
- سينٽنگ . اعتراض جو خاصيت جيڪو شخص جي حيوان تي سڌي طرح متاثر ڪري ٿو، ٻڌڻ، نظر، ٽچ، وغيره وغيره. مثال طور، مينارين کي اکين تي اثر انداز ٿئي ٿو، اهو آهي، اسان ان جو رنگ ڏسي، شايع ٿيل گند کي بو جي معنى کي متاثر ٿيندي، ۽ مٺي ليمس مناسب احساس عضوي ذائق تي اثر انداز ڪري ٿو.
- تصور . هڪ مجموعي تصوير جيڪا هڪ ئي ڀيري سڀني حسيس جي ڪم مان پيدا ٿئي ٿي. مثال طور، هڪ شخص ڪار کي نه رڳو ٽرانسپورٽ جو ذريعو سمجهندو آهي، پر رهڻ جي آرام سان هڪ جاء رکي، مالڪ جي حيثيت تي زور ڏيندي، جمالياتي دلچسپي شيء، وغيره وغيره.
- Presentation . مضمون، عمل يا رجحان آهي جنهن تي حساس اثر پيدا ٿئي جڏهن شعور ۾ پيدا ٿئي، انهن تي سڌو اثر نه هجي. مثال طور، جڏهن ڪو ماڻهو ٻيلو تصور ڪري ٿو، هو اهو سمجهندو آهي ته سڄي سولو، گندي جي گانا، دانن جي گونگي وغيره سان گڏ.
معرفت ۾، معقول ۽ منطقي وچ ۾ منطقي تعلق ضروري آهي. اهو چئي ڪونه ٿو سگهجي ته هڪ ٻئي کان وڌيڪ اهم آهي. صرف سمجھدار ۽ منطقي شکلن جي بين القوامي سان معنى جي حقيقي عمل آهي. منطقي ۽ منطقي علم ان جي پنهنجي خاصيتون آهن. سڀ کان پهرين اچي ٿو جڏهن ماڻهو هڪ ماڻهو ٺاهي، پيار ڪري، ذائقي مزاج کاڌو، ناچ وغيره.
منطقي معلومات غالب ٿيندي جڏهن سائنسي مضمونن، تجربن جي تجربن، سماجيات جي سروي ۽ پڻ ڊزائننگ وغيره وغيره. ها، حسياتي ۽ منطقي معرفت الڳ الڳ سمجهي رهيا آهن، پر انهن جي وچ ۾ لاڳاپا هميشه هونديون آهن، ڇاڪاڻ ته اهي هڪ ئي طريقي سان پارٽين کي ڪم ڪري رهيا آهن ۽ گڏجي ڪم ڪن ٿا.
بنيادي علم جي نظريي ۾ بنيادي هدايتون
اتي جدا جدا واهه آهن، جن جا حامي، انهن جي جذبات يا سببن جي اڳيان پيش ڪن ٿا. مثال طور، احساس رکندڙ اهو يقين آهي ته هر شئي اڳ ۾ ئي سکيا ويا آهن ۽ نئين علم صرف پنهنجي سينن تي لڳائي سگهجي ٿو. رياستيات رڳو دليل تي اعتبار ڪرڻ جي عادي آهن، ۽ يقين رکون ٿا ته حساس کان حاصل ڪيل معلومات قابل اعتبار نه ٿي سمجهيو وڃي. ان کان پوء، انسان جي پنجن بنيادي عضون ڪيترائي ڀيرا ناڪام ٿيا. هتي، طريقي سان، هڪڙي قديم قوم جي نمائندگي کي ڌرتيء جي شڪل ۽ ان جي زندگي جي ظاهر بابت ياد ڪري ٿو. اهڙي رجحان جي طور تي شڪايت پيدا ڪئي وئي آهي
آڌارڀياس هڪ ڏاڍو مشڪل آهي. هن رجحان جي ورهاستن جو امڪان دنيا جي ڄاڻڻ جو امڪان ظاهر ناهي. سندس روشن نمائندو اڪ. ڪتن جو چوڻ هو ته حقيقي دنيا غير مطمئن انداز سان ناگزير آهي. جيڪا شيء اسان کي محسوس ڪيو آهي ۽ ڄاڻو آهي ته حقيقت جي اسان جي حقيقتن کان رڳو هڪ ظاهر آهي. جديد سائنس کي علمي طور تي معلوم ٿئي ٿو، ڇاڪاڻ ته هر هڪ نئين سائنسي دريافت سان اسان کي تيزيء سان پڙهن ٿا.